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藥師經講義
○ 藥師經(1)
○ 藥師經(2)
○ 藥師經(3)
● 藥師經(4)
○ 藥師經(5)
○ 藥師經(6)
○ 藥師經(7)
○ 藥師經(8)
○ 藥師經(9)
○ 藥師經(10)
○ 藥師經(11)
○ 藥師經(12)
○ 藥師經(13)
○ 藥師經(14)
○ 藥師經(15)
○ 藥師經(16)
○ 藥師經(17)
○ 藥師經(18)
○ 藥師經(19)
○ 藥師經(20)完
| | 藥師經(4)
藥師琉璃光如來本願功德經（四） 混元禪師 講述
請大家跟我唸開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
各位十方善知識，我們這節繼續再來講解「藥師琉璃光如來本願功德經」。
我們上一節講到第三願，「願我來世。得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情。皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。」這就是說我們藥師琉璃光如來發的大願力，發說衪在行菩薩道的時候，衪就發十二個願，這是第三個願，願說「我在來世、以後的來世，得到這道、佛果以後，以無量無邊的智慧及各種的方便，要讓眾生、諸有情－無論是人、其他鳥、蚊蟲等等，都能得到所受用物｜譬如吃的、穿、食、衣、住、行都無缺少就對了，莫令眾生有所乏少。
第四大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。
平常我們都是小願而已，衪每一願都是大願、是圓滿的「願」，叫做「大願」，一般的「願」都不是圓滿，一般人的願都是有私心的願，沒有什麼圓滿的大願。
「第四願。願我來世。得菩提時。」願我以後的來生、來世，若是成為「覺者」的時候。
「若諸有情。」凡是有生命的，無論是天人、人非人等，都是有情。
「行邪道者。」若是離開「心」，「邪道」就是離開我們的心在行道的時候、行道的人。現在很多在修道者，離開自己的心在修行。什麼叫做「離開心」呢？就是「外求」，沒有深入經藏，沒有從自己的心冷冷靜靜的去探討。
「悉令安住菩提道中。」藥師琉璃光如來衪一定會使這些修道的人、這些眾生，能夠安住自己的心，依照正法、從內心的妙法去安住。
「若行聲聞獨覺乘者。」「聲聞」有的人、有的眾生、修道人，聽到佛開示的聲音，來悟苦集滅道四諦、苦集滅道之理而覺者，叫做「聲聞」，「聲」聽到佛在開示、聽到覺者在開示之聲，有的沒有面對面的聽到講經，好像現在很多人，在電視中聽到一些大師講經、在說法、聽到在講解佛所開示下來的經、的妙法，都是「聲聞」，聽到這妙法以後，自己頓悟、才覺悟者，都是叫做「聲聞」。
「獨覺」就是自已一人修行、自己一人傻傻的修行，在沒有佛之時，自己修成覺悟，離開生死。我們釋迦牟尼佛住世的時候，那就是「獨覺」，衪自己東奔西跑，都是在外道在求、都在心外在求，所以六年之間都沒有什麼結果，至最後自己冷靜的在菩提樹下，自己冷冷靜靜的從反省、懺悔以後，心無罣礙、心無顛倒夢想、心無不安的時候，自己覺悟起來，所以修行成佛，覺悟離開生死，才修成正果，這就是「獨覺」。
我們現在很多人，都是有一些師父在教、在傳，所以這就不算是「獨學」，我們釋迦牟尼佛祂是「獨覺」，自己在菩提樹下覺悟出來，然後脫離生死，才有我們現在這麼多的經典，才有這些妙法。
這一段就是，藥師琉璃光如來第四大願｜我在來世，得道的時候，假使有很多人在修禪是聽經在悟道時或是自己在靜坐、靜修、或是自己參禪、參問悟道時，都以「大乘」的妙法、的佛法來安住｜
「皆以大乘而安立之。」什麼叫做「大乘」呢？大乘不離「行」，要行、要走、要去做，你悟到了就要做。所以，我們真正的「大乘佛法」，就是實在去行這個道，依照聖賢所講的妙法，去實實在在的印證在日常生活之中，不是光用嘴巴講的。
有的人說「我學問很好。」單就一個字在那裡反覆解釋，那沒有用，那不是真正「大乘」，真真正正的「大乘」者，當你知道了，你就要去做，好像我們的慈濟功德會、證嚴法師所領導的慈濟，都是「大乘」，真的利益眾生、利益社會，利益眾生所需要的，使他們能安住他們的心，才叫做「大乘」。
有很多人很會相爭執、很會爭吵，在文字裡面挑骨頭，雞蛋裡面要挑骨頭，這樣的很多，現在的社會、末法時期就是這樣，都是吃飽了在那邊批評別人，一件事情都不做，所以，光說不做的，那不是「大乘法」。我也常常聽到一些信眾，說起某某一位大師修的是大乘，結果他對社會的貢獻、社會的利益，根本就是寥寥無幾；而其他一些大師，小小的事就去做起，為社會在貢獻。
所以，真真正正的大乘者，能夠實實在在去行、去證、證道、行道，然後再去弘道，去行以後為人開示要如何做，弘揚這「道」，這才是真正的「大乘法」。若是有的人說這在世間沒什麼，「我們到某某處成佛最好。」各位，要注意！我們每一天都接受十方的供養、接受天地的恩給我們、接受眾生給我們的恩、恩情，那麼，我們沒有實實在在去行、去做，我們要怎麼去何處的世界呢？這說出來就變成了妄語。
要記住，我們每個人來到世間都有接受人們的供養，除非我們自己要能夠自力更生，自已苦修，如此才能那樣講，不然的話我們沒有資格說人家的「修行」、都沒有資格講。
第五大願。願我來世。得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名己。還得清淨。不墮惡趣。
藥師如來的慈悲-願我來世，我覺悟的時候、得道的時候。
「若有無量無邊有情。」假使有無量無邊的眾生，「有情」就是有生命的。
「於我法中。」在我們藥師如來衪的法之中。
「修行梵行。」「梵行」｜清淨、斷淫慾的法，梵天界、梵天，就是斷我們的淫、慾，男女之間的淫、慾，而且修清淨法的時候。
「一切皆令得不缺戒。」都一定讓他具足。
「具三聚戒。」不殺生等，第一就是「正定聚」。必證悟者，我們從「定」裡面、「心定」來「證悟」此妙法。第二就是「邪定聚」。第三就是「不定聚」。
三聚戒：
一、正定聚-必証悟。
二、邪定聚-不証悟。
三、不定聚-隨緣。
「邪定聚」，就是沒有證悟、畢竟不會證悟、畢竟都不會開悟就對了。
「不定聚」，在兩者之間，有緣證悟，無緣就不會證悟，都隨緣。
「必證悟」，就是我一定要來依世尊或是聖賢所講的妙法，一定實實在在去證悟、實修就是了。「邪定聚」就是沒有這個心，沒有去證悟、證明去悟。第三（不定聚），有也好，若有緣就證悟，若無緣就免了，這是不定聚。此是「三聚戒」。
「設有毀犯。」若是有人犯了這些戒的時候。
「聞我名已。」聽到藥師琉璃光如來的名號時。
「還得清淨。不墮惡趣。」一定會讓他得到清淨，不會墮入三惡道，聽到藥師琉璃光如來的名號時，就不會墮入三惡道就對了。這是藥師如來的慈悲，衪的願力是多麼的大。假使一個人，他在修行中間，有的真的下決心在修道。
有的哼哼哈哈的、隨隨便便。有的根本就走偏了。這就是三聚戒，若有犯到的時候，聽到藥師如來的名號時，就會清淨，就不會墮入惡趣裡面了，這是衪第五大願。
第六大願。願我來世。得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。盲聾瘖啞。攣躄背僂。白癩癲狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。
就是說，我若再來世，得到菩提道的時候。
「若諸有情。」就是眾生，若是所有的眾生，有思想、有智慧。但是他的身體或是他的思想沒有很完備、智慧不足之時。
「其身下劣。」無論他是出生為何種人、出生為下賤的人或出生在下賤的家庭，身體較差的。
「諸根不具。」目睭瞎掉的或是有聾的、或是很醜的、頑固，或是很沒有智慧、不聰明，或是像現在有的得了蒙古症的，或是啞巴、耳聾的，手部奇形怪狀的，或是長瘡的、或是發瘋的，所有種種的這些「諸根不具」｜不完整的人，種種的病苦、得到這些病的，現在的病很多、八萬四千種病。
有的人全身一直爛，也有像現在稱作紅斑性狼瘡的，或是有的人身上一直癢、一直脫皮。我看一位信徒，身體一直剝皮剝不完、剝了好幾年，從年少十四、五歲時就一直剝皮，剝到現在六十五歲了還在剝、身體在剝皮，都非常乾澀、一直剝，這再怎麼求醫都無效；也有的出生就瞎眼了、很小就瞎了，還有耳聾的，全身都拉緊的、整團都好像什麼、只有一個嘴會吃飯。
很多世間非常苦的人，各位如果去到病院或者去安養院看，才感覺到人生真的是苦海、真正的苦海，經營安養院的這些人，確實是菩薩來化身、示現在世間，再來照顧這些艱苦的人。
還有這些特別的看護，有的是我這裡的弟子做特別看護的，說：「老師，師父，我很愛錢，所以我才去做特別看護。」這本來就是調和的事情，若是沒有這些做看護的犧牲自己、抓屎擦尿的、抱高抬低的抱得氣喘的，讓這些做兒子、媳婦、女兒的各個去從事士、農、商、工，為了要照顧，往往一個家庭就散光了。所以，我們在世間確實是很苦。
那麼，我們的藥師琉璃光如來發的願，說衪在來世，若是得到佛果的時候，如果有以上所講的這些｜「醜陋頑愚。盲聾瘖啞。孿躄背僂。白癩癲狂。種種病苦。」這些人、各種的苦的人。
「聞我名已。」聽到衪的名以後、聽到一句名就好了、聽到「藥師琉璃光如來」、光是聽這樣就好了。或是我們自己唸、時時持唸「藥師琉璃光如來」。
「一切皆端正黠慧。」就是有智慧。
「諸根完具。無諸疾苦。」這不是聽到這個名，馬上身體就好了，這是不可能的事，很多人彎彎曲曲的、只剩骨沒有肉，有的人就迷失了-「我只唸衪的名，這樣我就會好了。」不可能的事情。
這是跟我們開示說，未來世衪得道時，若聽到衪的名以後，我們一心持衪的名號，我們這一生滅度以後，來生就不會再有這些同樣的病、來生就不會再有這些各種的病苦。有的較輕者，聽到衪的名號就好了的也有、也很多。
我們有一位信徒，他的兒子講話依依唔唔的，說啞巴又不是啞巴，我說：「你回家去，勤快一點的唸藥師琉璃光如來佛、藥師琉璃光如來佛，一心認真的唸。」教兒子唸「藥師琉璃光如來佛」，孩子吱吱唔唔的只唸佛、唸「佛」，哩哩嚕嚕的唸「佛」、唸「佛」，唸了差不多三個多月，叫「爸爸、媽媽吃飯啦！」
這位信徒歡喜得很，「老師，我兒子會…。」就把情形講給我聽，他說回去以後，很虔誠、誠心的叫兒子跟他唸、跟著他唸，唸給他聽，哩哩嚕嚕的，竟然啞巴就好了，這是非常輕微的孩子，若真的重的，開口有故障的，他來生不會再得到相同的病。
若是我們十方善知識，有的有病的，我們若告訴他：「我們人生病不要緊，你就唸藥師琉璃光如來、藥師琉璃光如來。」我們一直唸這名號，若是這一生他圓滿了，後生（註，河洛話，即下一生。）他就不會發生到這個病，不然，一般因因果果、我們的業報很重的時候，後生也很可能再一樣出生同樣的病。
第七大願。願我來世。得菩提時，若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫生藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。
第七大願是說，願我來世，得菩提道時、成佛的時候。「若諸有情。」假使有眾生、所有的眾生。
「眾病逼切。無救無歸。」有各種的病，醫生束手無策，不知道要如何才好。
「無醫無藥。」也沒醫也沒藥，你要找醫生，醫生找到了，你找不到藥。這幾天，我的一位侄女婿，他就是非常頑皮，去到玩具店買鯊魚精、鯊魚將，青面獠牙，嘴巴長長的，買了給小孩子玩，去掃墓時，小孩子也是調皮，就說：「這當作阿公的護法。」將那兩隻鯊魚將放在墓碑前的供桌上，那兩隻是有夠難看的，地獄界的那些就像那個形狀。
回家後隔了幾天，我那侄女婿就開始生病、發燒，身體好像有什麼東西在咬，醫生束手無策，驗也驗不出病，人一直瘦下去，身軀一直痛，腳也不能摸、手也不能摸，也吃不下飯，晚上睡覺一直驚醒、起驚惶、不安。
到上個星期五，我自己的阿兄才打電話上來跟我講，說某某人｜他的女婿如何、如何，我說：「好吧！不然叫他上來。」禮拜天我們這裡在開智慧，就上來了，一看，都是一些邪靈都跟在身邊，好像要撕肉入腹的樣子，當然身體會一直壞下去了，醫生驗都驗無病，但是人就是難過，精神有夠壞，胸部一直綁住、綁得緊緊的，整個身軀都在痛，藥吃了都無效，所以「無醫無藥」。
就那麼剛好，我們這裡剛好在辦「藥師寶懺的道場」、辦一百三十四天的「消災延壽的法會」，我說：「你過去跟著拜拜、跟著懺悔，請藥師佛幫你醫治你的病。」就叫他過來拜拜，來了以後，才叫他誠心的懺悔。這樣以後，回去就很好睡了、就睡得著了，不然，都睡不著，晚上八點多睡到第二天天亮都不知道起床，今天我打電話問他如何？「好了，會工作了，心胸綁住的也打開了、不會痛了、也會吃飯了、也會打球了。」
所以，我們有的奇奇怪怪的病，我們醫藥上無法解決的，我們還有靈界、靈魂世界的病，很多，都是奇奇怪怪的。所以各位家中如果有一些動物形狀、奇奇怪怪的東西，你們不可以隨隨便便的將它們請到神明桌上，而且不可隨隨便便的請到祖先的前面，若是這樣，你不可能有藥醫｜奇奇怪怪的病，我們只有「佛的願力」「佛的願力」（才有辦法）。所以「無醫無藥」｜沒辦法醫、也沒有藥吃。
「無親無家。」無親無戚。
「貧窮多苦。」現在艱苦的人很多，無厝可住，無親戚朋友、無親無戚，又窮又貧，各種的苦無法去解釋，有夠多。
「我之名號。一經其耳。眾病悉除。」像是前幾天，我們一位信徒，他從台北下來、是「歐巴桑、歐桑」（太太），她的腳不能走，身上有很多的病、病得混身都痛，藥也吃不動（註，吃了都無效之意），不知道要吃什麼才好，她說她的健保卡有時候就蓋了三、四格，也都無效，我告訴她來這裡拜藥師佛，拜拜以後，那一天晚上回去，感到很奇怪，有人在拉她的腳，天亮起床，「咦？腳怎麼這麼好走？腳伸得較直了。」藥師佛、佛的願力使她的腳…。
第三天又跑上來了、上個禮拜五才又再上來，才跟我說：「老師，我的身體，佛祖有給我醫喲！」我說：「是啊！妳要有心恭唸藥師琉璃光如來、恭唸藥師琉璃光如來，妳若較空閒時，心內念藥師琉璃光如來，念勤快些。」勤念，好像唸阿彌陀佛。
這個例子、在這期間，我們有百餘天的法會，會有很多例子，示現在各位的身體上面。以後也一樣，各位的身體若是不好的，你一心一意的稱讚、稱念「藥師琉璃光如來」，我們一心稱讚、稱念這個名號，各位的病，會漸漸遇見名醫、貴人，會一直好起來。
「一經其耳。……」經過他的身，他的病會漸漸的好起來、漸漸除掉。
「身心安樂。」身體、心，我們的身體若不好，「心」不可能安、不可能快樂。「身心安樂」，我們的身體若壞者，我們唸佛根本是不可能的，喘氣都喘不過來了，還唸什麼佛呢？不可能的事情。
禮拜天，剛好有某一位官員，他的孫子發燒又受驚到、身體這麼抖著，剛週歲而已。那麼，嚇得非常的嚴重，醫院打針、吃藥都無效，用氧氣罩著，心跳跳到一百多下，醫生說：「你這再慢一點就沒救了。」但是呢？在那裡醫了五十小時，連一滴水都沒辦法喝，看有多難過。到了禮拜天才打電話上來給我，說：「老師，我的孫子……。」
我說：「你的孫子也是我的孫子（因為是我的契孫），趕快上來，提早上來，來這裡拜拜，我們來收驚-這個孩子有驚嚇到，你到道場來、藥師道場，我本來要告訴你，結果忘記了，沒想到事情發生了，趕快上來，來此懺悔、到藥師面前來懺悔、來唸藥師佛的名號。」
我說：「多勤快一點的懺悔，衣服來拿回去讓他蓋著。」拿回新竹讓他蓋，蓋了就睡到第二天上午八時多，剛好睡十二個鐘頭，好幾天都沒睡了。就這樣一直好起來、好起來了，到昨天帶去我大凡寺讓我看，小孩子爬來爬去的、高興得很了，會跪在佛祖面前一直拜，還不會講話，會一直拜、會拜佛。這之間，很多不可思議的功德｜藥師如來的功德非常的多，一句、二句話都講不完。
我們這個法會自五月初五開始講解，講到九月十九日，整整剛好一百三十四天。
「身心安樂」我們身體若會好，心就會安、快樂，身體若不好者，心一定不會快樂的、百分之百的。
「家屬資具。悉皆豐足。」家內要用的東西、要吃、要用的東西，較會充足。
「豐足」｜豐衣足食，穿的有、吃的也有；不會沒得吃、沒得穿，像非洲烏干達的這些百姓、可憐的眾生，連穿都沒得穿，混身烏漆漆的，連一件褲子都沒得穿，吃也沒得吃，睡在地上，蚊子、蒼蠅沾的滿身，也沒有東西來趕蒼蠅，看的有夠可憐，這就是人間的地獄。所以，我們要多親近佛，佛的妙法告訴了我們，我們要依照佛的妙法來安住自己的心，安住我們的心，我們依法修行的時候，我們會得到豐衣足食。
「乃至證得無上菩提。」我們因為身體健康、心寧安祥、百病消除時，然後我們豐衣足食，有得吃、有得穿、有得住，我們然後才有精神、才有那個心能夠來修行，才能夠證得無上的菩提，才能夠修行正果、才能夠悟道、證得無上的菩提。
第八大願。願我來世。得菩提時。若有女人為女百惡之所逼惱。極生厭離。願捨女身。聞我名已。一切皆得。轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。
「願我來世。得菩提時。」願我以後之來世，修得証道、證得菩提道以後、之時。
「若有女人為女百惡之所逼惱。」假使生為女人身，為各種的惡業來纏身，譬如說被人推入火坑當妓女、或當陪酒，或是被推入各種的惡途裡面、被逼，造成各種的苦惱，或是墮入煙花場所。因為各種的苦｜
「極生厭離。」壓離｜對人生非常的討厭，想要死或是想要離開這個環境、要離開這個壞的環境。
「願捨女身。」願捨這個女身，想要死也好或是這一生修持業盡時，不要再出生為女人身。因為女人身有很多的苦，每一個月一定有一個大業的苦，這是天生的。而且平時也有很多的苦、女人身很多的苦。
「聞我名已。」聽到藥師如來的名之時。
「一切皆得。」一切都能皆得。
「轉女成男。」假使這一生做女人身，下一世為人，你就能夠出生為男人身了，不會出生為女人身。
這個，我曾經聽過一位法師在講經時說，「你若現在討厭做女人身時，你聽到這個名，你就能夠轉作男人身、馬上轉作男人身。」這就是依法不實際、依法不實際，這就是兩種的說法，一種的說法是，若是我們現在的思想，因為我們女人身的很多想法、心境、思想較窄，苦惱較多、各種的苦較多，若是說「我現在聽到藥師琉璃光如來的名之時，我要捨棄這貪、嗔、癡、恨、怨、不滿的這些心態（因為我們有的出生當女人身，受到各種環境的迫害，所以我們會有很多、很多的不滿，若是我們要捨棄這些不滿的想法），轉成男性的思想、開朗的見解、開朗的思想時，馬上就能轉過去，佛能幫助我們的思想、幫助我們的想念，能夠轉化過去，能夠轉化，這是很大的功德。
這兩種，第一就是有形的、有形上的思想；第二就是我們這一生是女人身，我這一生已經很厭煩了，我希望下一世若出生為人當男人身，那麼，各位，我們下一世為人就能出生做男人身。
「具丈夫相。」而且具足「丈夫相」｜有智慧、身體健康、五官端正。
「乃至證得無上菩提。」乃至能夠讓他修行證入、得到正道、無上的菩提，與佛的無上菩提，這是非常大的願力。
第九大願。願我來世。得菩提時。令諸有情。出魔罥網。解脫一切。外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝。置於正見。漸令修習。諸菩薩行。速證無上正等菩提。
藥師如來發願：願我來世，得菩提的時候、成佛的時候。
「令諸有情。」令所有有情的眾生。
「出魔罥網。」「魔罥網」就是各種讓我們起煩惱心、束縛我們的。能夠離開這個魔罥網。
「解脫一切。外道纏縛。」解脫一切所有的這些，「外道」就是心外求法，有時候驚惶、恐佈、不安，這些言語會讓我們的心會起驚惶。「外道」就是心外求法，譬如，有的人來到廟裡，只拿了兩水果，他就要求佛祖、要求聖神保佑他全家都平安，他自己出門再去胡作非為，一點點佈施的行為、一點點施捨給眾生、苦難的這些人都沒有，一心只會想要求、想要得，都沒有「捨」、沒有「施捨」，就想要「得」，很多這種的人。
有的求「外道」，是說我們沒有依實實在在、依佛的妙法、依佛開示的正法做為我們人生的路徑。所以，都統稱為外道。都不是由內心去啟發出來的、不是由內心去開發出來的我們的自性。
「若墮種種惡見稠林。」因為這樣而墮入種種的惡見，好像樹林這麼多、這麼多的惡見、見解、各種無善念的見解。
「皆當引攝。」我們的藥師如來都能夠將他的心「攝受」-安定他的心之意。
「置於正見。」使他能正知正見，對萬般事情的看法，知道因緣果報，因｜是如何來的，緣｜經過是如何，報｜結果是怎樣。
「漸令修習。」能夠使他漸漸修行、慢慢的去學，學習如來所教化的妙法。｜「諸菩薩行。」
「速證無上正等菩提。」能夠讓這些眾生、有情的人，很快就能證明到與佛所開示的妙法同等的境界。
譬如說，佛有開示我們：我們人的身邊都有各種的魔障、魔境。有一天，我就去悟佛所說的「魔在我們身邊」，究竟在哪裡呢？結果，魔在哪裡呢？「我們的五官裡面，我們的眼睛就是魔、我們的耳朵就是魔、我們的鼻子就是魔，我們的舌頭也是魔，我們的手、感覺也是魔。」這都是魔，為什麼？
因為我們看到了就想愛，不該得的想要得，眼睛看到了，你就想要，在腦海內你想要愛；或是我們看到一點小事情沒有合你的意，你就氣得要死，造成惡業，造成罵人、打人。或是我們的耳朵聽到，我愛聽好話，若是你聽到好話，你就歡喜；人家若跟我們講那裡不對，就無法接受了，就開始對人家不滿。耳朵也是魔、鼻子也是魔、舌頭也是魔，手也是「感覺」都是魔。
所以，我們要有正見，佛給我們開示的妙法，我們要有「正見」｜正確的見解，我們不可有不正確的見解。總說一句，我們在世間都是一種調和，都是調和。佛在世的時候，衪也是捨棄這身、捨身為眾生，來拔度眾生，令大家能夠修行，修正偏差的想法，然後去做，學佛的威儀去行，這是｜「第九大願」。
各位，我們這一節講到第九大願，我們下一節再開始講第十大願。現在請我們大家來恭唸回向，請大家合掌。
回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
凡有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
阿彌陀佛！
祝福各位。 |
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